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Ici, l'indexation ne se fait pas à travers le rattachement d'une activité éditoriale actuelle à une forme historique de socialisation religieuse, mais à partir de la réappropriation d'une figure célèbre du patrimoine arabo-islamique, le philosophe Averroès. En l'érigeant en hôte fictif, les militants des droits de l'homme associent leurs rencontres à tout un courant de pensée historiquement perçu comme réformateur et critique tout en demeurant légitime du point de vue de l'orthodoxie sunnite.

Ce faisant, ils parviennent à véhiculer une homologie implicite entre un passé arabo-islamique et un présent national ; entre Ibn Rushd et ses disciples, et une branche de la mouvance actuelle des droits de l'homme.

Tout emblématique qu'il soit, ce type d'exercices disparates d'indexation de sens arabo-islamique ne présente pas d'opérations cérémoniales ou vides de sens.

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Il illustre un niveau des modalités de rattachement du local et de l'exogène, de l'ancré historiquement et de l'importé au présent, qu'il convient de prendre en compte pour délimiter la diversité des opérations constitutives du processus de la relocalisation. L'homologation par rapport à l'exogène 18 Je tiens à souligner que l'usage de l'homologation par rapport au transnational est entendu ici d' La première implique que toute homologation par rapport à l'extérieur, dans le sens d'un effort de standardisation avec l'exogène, exige d'abord un degré de relocalisation de la référence mobilisée ; autrement dit, une forme minimale de réappropriation permettant aux acteurs de prétendre posséder un usage particulier de la référence initialement inscrite dans un cadre universel À la différence donc de l'encodage et de l'homologation par rapport à l'intérieur, l'homologation par rapport à l'extérieur n'est engagée comme opération cognitive que d'une façon temporellement décalée.

La seconde, évidente, concerne la diversité des instances visées par cette opération ; autrement dit, la fluidité des modes d'identification du transnational, ainsi que de ses « standards », lors de l'entreprise d'homologation par rapport à ce dernier. La troisième suppose que cette opération — en tant que situation d'interaction — puisse tout aussi bien engager des protagonistes locaux au sujet de la marge de standardisation d'un ou de plusieurs objets qu'ils perçoivent comme les leurs que rencontre homme egyptien des acteurs internes et externes autour d'un débat — réel ou feint — à propos des modes de « comparabilité » des valeurs ou objets avant, pendant et après leur relocalisation.

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Autrement dit, contrairement aux opérations précédentes, l'homologation par rapport à l'exogène présente une interaction à protagonistes variables. En fait, la production d'un discours affirmé sur la « spécificité » du mouvement arabe des droits de l'homme soulignant à la fois les douloureuses conditions, légales et politiques, imposées par les pouvoirs en place et l'indifférence 19voire l'opportunisme des acteurs politiques à son égard, devient une idée-force de la mouvance à partir des années quatre-vingt-dix pour insister sur la différence des trajectoires du mouvement universel des droits de l'homme, ancré et respecté partout dans le monde, et le mouvement égyptien ou arabe, persécuté et constamment instrumentale par la classe politique.

Là, le rappel constant de la spécificité ne se fait pas en vue d'une démarcation identitaire ou politique. Au contraire, c'est pour souligner les difficultés qui régissent les tentatives de participation locale ou régionale à une démarche universelle que les activistes égyptiens entreprennent ce type d'opération de comparabilité. De même, l'on peut citer l'ampleur d'un discours, parmi certains militants, qui insiste sur la difficulté de militer pour la valeur des droits de l'homme dans des sociétés fortement mobilisées autour du réfèrent religieux — discours qui, pour autant, ne prend pas partie dans cette mobilisation.

Ce discours qui n'émerge qu'à partir desoit à partir de l'acquisition, par la mouvance, d'une certaine crédibilité politique au sujet de son rapport avec la mouvance des islamistes, tend également à mettre l'accent sur des « contraintes ou épreuves » qui entravent la standardisation Enfin, l'appel récent à la « spécialisation » dans telle ou telle branche d'activisme — s'alignant sur la trajectoire transnationale du mouvement et se manifestant de plus en plus comme ligne interne de démarcation au sein de la mouvance égyptienne — ne voit le jour que depuis trois ou quatre ans, suite à l'ouverture massive sur les partenaires occidentaux.

Leur souci dépasse le simple maintien d'une spécificité creuse ou la justification de l'adhésion inconditionnelle à une forme préétablie d'action.

Ce qu'ils tentent de construire dans ces exemples précis, c'est la « comparabilité » entre un usage particulier qui est le leur et des usages provenant d'ailleurs qui peuvent faire figure tout aussi bien de repères que de repoussoirs.

Il est évident que ce type d'exercice cognitif à propos du militantisme au nom des droits de l'homme est assez inédit. Auparavant, soit durant les phases de rencontre homme egyptien et de radicalisation, l'évocation de la dimension transnationale du mouvement des droits de l'homme se faisait, parmi les activistes égyptiens, soit furtivement, soit dans les termes de l'altérité politique et identitaire ; autrement dit, de l'urgence de contribuer au nom de l'arabité, ou du nationalisme égyptien au mouvement universel rencontre homme egyptien rapportant à cette valeur.

Ainsi, se profilent de nombreuses modalités d'identification de ce qui constitue le standard dans sa double acception de contrainte ou de suggestion.

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Dans ce cadre, vient d'abord la dichotomie entre le transnational comme catégorie référentielle et l'universel comme niveau irréversible d'appartenance. Apparaît ensuite l'opposition au sein des conventions universelles ratifiées.

Suivent enfin les actions et stratégies connues sous le label d'agenda perçues tantôt comme standards implicitement contraignants ou comme forme de particularisation occidentale d'un principe universel que le monde entier partage à travers une multiplicité d'agendas construits. Ainsi, il est tantôt identifié à l'expérience historique de l'Occident et de sa lutte laborieuse pour faire respecter les droits de l'homme, tantôt assimilé aux organisations internationales, présentées rencontre homme egyptien à la fois officielles et impuissantes mais légalement reconnues comme porte-parole du mouvement universel Onu, Unesco, etc.

D'un autre côté, Il peut renvoyer aux gouvernements occidentaux, hypocrites en ce qu'ils appliquent la politique du « deux poids, deux mesures » eu égard aux droits de l'homme arabe ou palestinien Il peut renvoyer enfin à l'ensemble des organisations concernées par les droits de l'homme, indépendantes de leurs gouvernements et soucieuses d'encourager la coopération entre les militants du Nord et du Sud Par son mariage avec le dieu du Nil, elle est liée au limon fertile de ce fleuve.

Nébout Le prénom Nébout ou Nebètou vient de la mythologie égyptienne.

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Dans le panthéon égyptien, Nébout ou Nebètou, était la compagne de Khnoum et la mère de Héka. Elle était la maîtresse de la campagne, la Dame des Oasis. Popularité du prénom Nébout ou Nebètou : cette déesse était adorée à Esna, une ville située sur la rive gauche du Nil, à une soixantaine de kilomètres de Louxor.

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Dans le panthéon égyptien, la déesse Neith a des origines libyennes. Elle est également parfois la servante de la déesse Nout. Génitrice du soleil, elle est aussi la patronne des tisserands et du tissage. Pega Le prénom Pega vient de la mythologie égyptienne.

Satis Le prénom Satis ou Sati vient de « setji » qui dans la mythologie égyptienne, signifie « semer », « épandre », « répandre ». Dans le panthéon égyptien, la déesse Satis était la fille de Rê et la compagne de Khnoum. Boussaïna, la belle, qui veut trouver du travail. Le sang du temps de Maxime Chattam. Caire, Deux villes, deux pays, deux époques. Ce pays qui te ressemble de Tobie Nathan.

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