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Ils s'installent principalement le long de la côte de Honaïne à l'ouest en passant par OranMostaganemTénèsAlgerBougie et jusqu'à Tunis. Nombreux sont ceux qui s'établirent à Tlemcen et dans d'autres cités de la plaine comme ConstantineMiliana et Médéa [39][40].

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Les communautés juives d'Algérie connaissent une véritable mutation [41]. S'ensuit dès le XVIe siècle un courant régulier de marranes portugais et de Juifs originaires de France, d'Italie de Livourne plus particulièrement et de Constantinople [42].

Finalement, ce sont toutes les communautés juives nord-africaines, et au-delà balkaniques et orientales qui adopteront la liturgie sépharade. Ces familles revendiquent leurs ascendances purement espagnoles [44].

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La crainte des persécutions de la part des Espagnols reste si grande dans la communauté juive que les échecs de ceux-ci dans leurs tentatives de prendre Alger en puis en sont commémorés par les Juifs lors des Pourims d'Alger [48]. Article détaillé : Régence d'Alger.

On retrouve aussi des communautés rurales dans les oasis du Sud algérien : MzabBiskraTouggourt. Ils sont en revanche absents de la plupart des montagnes algériennes et de la région des hautes plaines [49].

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Certains Juifs condamnés sont brûlés vifs à la porte de Bab El-Oued [50]. Les Livournais exportent d'Algérie des denrées agricoles comme le blé ou les agrumes, et artisanales comme la soie ou le cuir. Ils y importent d'autres produits agricoles, comme le sucre ou le café, et industriels comme la quincaillerie ou du fer et de l'acier, mais la masse des Juifs continuent de vivre dans la misère [9]. Intérieur juif à ConstantineT. ChassériauXIXe siècle Les Juifs vivent en permanence sous la menace de massacres, comme celui dedont témoigne le consul de France Dubois-Thainville [51].

Celui-ci sauve alors la vie de Juifs en les abritant dans son consulat [52]. Que les, j'aime qu'un homme flirter, se laisse quelqu'un vous gagnerez rapidement du succès de toi.

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At the same time, she stresses the importance of writing during and after the war, so she criticizes the Algerians why they did not write the war saying I am writing the war after a hundred and fifty years.

As a result, Djebar draws attention to the dual importance of writing: first is the importance of writing to the freedom of women in a society where men are dominant, the second is the importance of writing in the war of independence where there has been a lot of deaths, many tortures, a lot of persecution.

Djebar becomes absolutely the voice of locked up women and the voice of her country.

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Keywords: Fantasia: An Algerian Cavalcade, independence of women, writing, autobiography, historiography. Introduction Assia Djebar est un des écrivains africaines les plus connues et appréciées au niveau international.

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Le roman se compose de trois parties dans lesquelles alternent les chapitres autobiographiques et les chapitres historiques. Ivresse de se sentir, par éclairs et sur un rythme alterné, suspendues au-dessus de la maison, du village. Le travail se compose de deux parties. Alors cette fillette représente aussi la culture française. La fillette et son père symbolisent cette permanence dans le roman Alors, dans ce paragraphe il y a un mot clé qui nous donne la possibilité de comprendre la vie sociale des filles et des femmes.

Leur liberté commence dans la maison et finit dans le jardin de la maison. Cette loi abolit et prohibe, s'il le faut par la force, l'utilisation des voiles traditionnels pour les femmes iraniennes. Le gouvernement inclut cette mesure dans un programme d'évolution des droits de la femme et d' occidentalisation et modernisation de la société [65][66][67].

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La reine Tadj ol-Molouk et ses filles, le 8 janvierlors de la cérémonie d'obtention de diplôme des étudiantes de la faculté préliminaire. Très critiquée, cette loi est probablement la plus controversée du règne de Reza Shah. Son impact, ou plutôt sa perception populaire varie beaucoup selon les sources ; si après la promulgation de la loi enle 8 janvier 17 Dey en Iran devint la Journée de la Femme, la Révolution islamique changea la donne après Aujourd'hui, en Iran, ce phénomène est considéré comme une atteinte à la liberté et à la dignité de la femme musulmaneet une provocation ainsi qu'un crime contre l' Islam chiite [68][69].

À la suite de la révolution islamique deenle port du voile en public est redevenu obligatoire pour toutes les femmes en Iran tandis que l'Arabie saoudite oblige les femmes non musulmanes à porter l' abaya sans qu'elles soient obligées de se couvrir les cheveux [70].

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En avrilla police iranienne a interpellé des dizaines de contrevenantes et a distribué 10 avertissements [70]. En aoûtSaba Kord Afshari est condamnée à 24 ans de prison pour avoir enlevé son voile en public [72].

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En janvierla championne d' échecs iranienne Mitra Hejazipourretire son hijab en plein tournoi d'échecs à Moscouce qui entraîne son renvoi immédiat de l'équipe nationale sous l'égide de laquelle elle jouait depuis douze ans [71][73].

Dans le même esprit, l'actrice Sadaf Taherian quitte le pays en pour protester contre l'obligation d'en porter [74].

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Une manifestation de protestation est organisée dans le nord-ouest du pays et est dispersée par des jets de grenades lacrymogènes [75]. Par solidarité et en signe de protestation, des femmes s'affichent sur les réseaux sociaux en train de se couper les cheveux ou de brûler leur voile islamique [76]. Mais cette information n'est pas confirmée [79]. Au contraire, on constate peu de temps après une reprise de la surveillance de la stricte application du code vestimentaire [80].

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